El discurso inicial de Jesús en la sinagoga de Nazaret, narrado en Lucas 4: 16-30, marcó la llegada de su misión de «llevar buenas nuevas a los pobres». Este ensayo busca enfocarse en este evento clave y explorar el enfoque de Lucas del ministerio de Jesús, con respecto a Su interacción, preocupación y obras, hacia los pobres, dentro del Evangelio.

Strauss (1995) afirma que es casi universalmente aceptado que el primer sermón de Jesús en Nazaret fue programáticamente significativo para el evangelio de Lucas. De hecho, todos los comentaristas a los que se hace referencia en este ensayo postulan que Lucas tiene un enfoque especial en resaltar la difícil situación de los marginados; de hecho, Moyter (1995) declara que el Evangelio de Juan, por ejemplo, «no muestra interés en los pobres». (pág.70). Strauss (1995) proclama la idea de que Jesús afirma efectivamente, en el sermón de Nazaret, que Él es el «heraldo mesiánico» tanto al anunciar como al llevar a cabo la salvación escatológica de Dios. (pág.221).

Este ensayo se centrará inicialmente en la teología de la narrativa del rechazo de la sinagoga de Nazaret antes de detallar algunas de las obras de Jesús que se destacan en Lucas y que demuestran la amplitud de su interés en liberar a los pobres. Además, el uso de la palabra pobre en este ensayo debe tomarse en un contexto más amplio, como lo expresaron Green (1993, 1994) y otros, como para aquellos que son socialmente marginados.

TEOLOGÍA DE LUCAS 4: 16-30 Y SU ESCRITURA CONECTADA

Strauss (1995) destaca las analogías de Jesús en los vv. 25-27, en relación con Elías y Eliseo – sus obras en estos versículos al bendecir a los gentiles – que Su ministerio público se centraría en el forastero, por ejemplo, el pecador, el recaudador de impuestos, las mujeres, los cojos, los niños y no judíos; más categóricamente, buscando a la población gentil. Si bien Strauss (1995) indica que este llamado mesiánico buscaba redimir a los «‘marginados’ en el Evangelio», enfáticamente se detiene antes de decir que estos versículos anuncian «el rechazo de Israel por parte de Dios». (pág.223). Hasta ese momento, los pasajes sugieren que la congregación de Nazaret estaba simplemente asombrada por las palabras de Jesús. En el versículo 28, sin embargo, aprendemos que «se llenaron de ira» en respuesta a las comparaciones de Jesús con estos profetas.

Strauss (1995) evoca el fuerte vínculo, teológicamente, de los libros de Isaías (profecía) y Lucas y Hechos (cumplimiento), por ejemplo, con referencia a «luz y tinieblas, ceguera y vista» en relación con la curación y la liberación de los que están ‘en prisión’. (pág.237). De hecho, existen vínculos intrínsecos tanto en Lucas como en Hechos con Isaías (Strauss, 1995).

La cita de los pasajes de Isaías en Lucas 4: 16-30 resulta sumamente interesante. Hertig (1998) exagera esto en la justificación de las respuestas «asombradas» de la congregación. Él nos dice que el marco que usó Jesús cuando citó las partes de Isaías 61 y 58, que él está proclamando la libertad de Yahweh a los oprimidos, pero no llega a citar la segunda mitad del versículo 2 del capítulo 61 – «y el día de la venganza de nuestro Dios «, lo que significa que la expectativa de los judíos de que el Mesías haga precisamente eso es errónea (también en Strauss, 1995). Vale la pena señalar que Hertig (1998) cita a Prior (1995) al decir que el uso combinado de Isaías 61 y 58 «intensifica la dimensión social del mensaje profético [providing] un correctivo sorprendente para cualquier práctica religiosa que se lleve a cabo sin preocuparse por los pobres, y especialmente cuando la actividad religiosa continúa en el mismo acto de oprimirlos «(p. 168). Strauss (1995) amplía el aspecto de Jesús» retrato real-mesiánico «pintando la imagen de que el Cristo no es el tipo de Salvador que la Tradición judía realmente espera» (p. 198).

Strauss (1995) está de acuerdo en que en la congregación de Nazaret estamos tanto asombrados como ofendidos por las palabras de Jesús. Sin embargo, Hertig (1998) sostiene que, si bien Jesús percibe la respuesta de la congregación como un rechazo absoluto, en realidad es una respuesta positiva. Este evento es «transitorio en la vida y ministerio de Jesús». (pág.168). Green (1995) cita que Jesús dice «yo» tres veces en el pasaje. Es Hertig (1998) quien plantea la intención de Jesús de instalar el año del jubileo como se menciona inicialmente en Levítico 25 como parte de la misión mesiánica – «para proclamar el año del favor del Señor» y la frase «me envió a proclamar la liberación de los cautivos». Strauss (1995) sostiene, sin embargo, que si bien el tema del jubileo puede no ser central en el mensaje de Lucas, sí sugiere que, escatológicamente, sí se aplica a «la liberación de los afligidos por Satanás». (pág.221).

En la exégesis del pasaje, Hertig (1998) muestra que Jesús no sólo es «el portador de buenas nuevas para los pobres, sino también el libertador de los pobres en sus sufrimientos». (pág.172). Además, esto lo lleva a plantear la hipótesis de que la liberación es de naturaleza holística: brinda libertad espiritual, física, sociopolítica y psicológica a los oprimidos (Hertig, 1998).

Los pobres en el contexto de Lucas se ponen en términos del Antiguo Testamento como aquellos de «humildad tanto social como religiosa». (Hertig, 1998, pág. 173). Esto nos muestra que los pobres no son solo los que carecen de recursos económicos, sino los que son «víctimas de las estructuras injustas de la sociedad». (pág.173).

Green (1994) señala que en no menos de seis lugares diferentes vemos el uso de la palabra «pobre» en el Evangelio de Lucas. Sin embargo, se apresura a citar que la palabra se usa en contextos muy diferentes, refiriéndose a muchos tipos diferentes de sufrimiento, que incluyen: los oprimidos, afligidos, hambrientos, perseguidos y algunas formas diferentes de discapacitados físicos.

EXPLOTACIÓN DE LA PREOCUPACIÓN DE JESÚS POR LOS MARGINALIZADOS

De la discusión anterior se desprende claramente que el Evangelio de Lucas describe el núcleo del ministerio de Jesús para liberar a los marginados de la sociedad. Una vez más, Green (1995) muestra a Lucas retratando a Jesús «continuamente en compañía de los marginados de la sociedad». (pág.84). Esta sección discutirá el desarrollo real de la teología a través de algunos de los ejemplos que Lucas nos trajo.

La historia de Jesús y Zaqueo (Lucas 19: 1-10) es de actualidad en su uso del paradigma del ‘hombre rico’ que nos muestra Hertig (1998). Se muestra que Zaqueo regala la mitad de sus posesiones y paga cuatro veces lo que debe a otros. La acción de Zaqueo demuestra efectivamente el «tema del jubileo» – la difusión de la riqueza a los pobres – y recibe sumariamente la bendición de Jesús. (pág.175). Seccombe (1983) muestra cómo Lucas coloca hábilmente el relato de Zaqueo después de la historia del mendigo ciego (capítulo 18), demostrando la profunda preocupación de Jesús por la salvación de todos los alejados de Dios, los ricos. y pobre; el marginado social. Lucas busca mostrar que tanto Zaqueo como el mendigo ciego tienen la misma posición en el reino de Dios (Seccombe, 1983).

En la Parábola de la Gran Cena (Lucas 14: 15-24), Hertig (1998) muestra el uso posterior del lenguaje jubilar. El significado escatológico de esta parábola es profundo. No solo aquellos que estén invitados a la Cena rechazarán la invitación, sino que una vez que se invite a nuevos invitados, ¡cualquier persona de la lista inicial que llegue a la Cena será rechazada! En el versículo 21, Lucas cita a Jesús refiriéndose a los segundos invitados como «los pobres, los lisiados, los ciegos y los cojos» deduciendo que los ‘marginados’ de la sociedad serían los beneficiarios de la segunda invitación para todos.

La evidencia manifiesta del ministerio de Jesús al grupo marginado de mujeres es otro tema recurrente en el Evangelio de Lucas. Green (1995) muestra nueve pasajes clave en Lucas en los que las mujeres son retratadas en una luz positiva, siendo restauradas a la vida arrepintiéndose del pecado, siendo benefactoras del Señor e incluso siendo «portavoces de Dios» como lo fueron María y Elisabet en el Nacimiento. narrativa. De hecho, es en la narración de la resurrección donde las mujeres son bendecidas al presenciar los eventos y creer mucho más fácilmente que los discípulos inicialmente. Esto muestra a las mujeres bajo una luz mucho más piadosa que a los hombres: «Su testimonio fiel contrasta con la respuesta de los discípulos varones». (Green, 1995, pág. 93).

RESUMEN DEL ENSAYO

Hertig (1998) afirma que «el tema jubilar de Lucas sobre ricos y pobres es una promesa para los pobres y un desafío para los ricos». (pág.176). He utilizado este ensayo para resaltar el mensaje de Lucas del ministerio de Jesús a los marginados de la sociedad, enmarcándolo escatológicamente, junto con el tema del jubileo de Levítico 25; cuya evidencia faltaba en los tiempos del Antiguo Testamento (Hertig, 1998).

Green (1994) muestra el enfoque de Lucas para abrir el camino para entender que la misión de Jesús fue, es, y será, una de «proclamar[ing] soltar a los cautivos «y dejar[ing] los oprimidos van libres «a su salvación eterna.

SELECCIONAR BIBLIOGRAFÍA

DeSilva, DA, Introducción al Nuevo Testamento: contextos, métodos y formación ministerial. (InterVarsity, Downers Grove, Illinois, 2004)

Green, JB ‘Buenas noticias para quién? Jesús y los «pobres» en el Evangelio de Lucas ’59-74 en Jesús de Nazaret: Señor y Cristo: Ensayos sobre el Jesús histórico y la cristología del Nuevo Testamento. (Eds. JB Marshall y M. Turner. Grand Rapids: Eerdmans.)

Verde, JB, Teología del Nuevo Testamento: la teología del evangelio de Lucas. (Cambridge University Press, Cambridge, 1995.)

Hendrickx, H., El Tercer Evangelio para el Tercer Mundo – Volumen Dos-A. (Publicaciones Claretianas, Filipinas, 1997)

Hertig, P., La misión jubilar de Jesús en el Evangelio de Lucas: reversiones de fortunas en Misiología: una revisión internacional, Volumen XXVI Número 2 de abril de 1998.

Motyer, S., ‘Jesús y los marginados en el cuarto evangelio’ 70-89 en Misión y significado: ensayos presentados a Peter Cotterell. (Paternoster Press, Carlisle, 1995.)

Seccombe, director de fotografía, Studien zum Neuen Testament und seiner Umwelt – Posesiones y pobres en Luke-Acts. (Profesor DDr A. Fuchs, Linz, 1983.)

Strauss, ML, El Mesías davídico en Lucas-Hechos: la promesa y su cumplimiento (sic) en la cristología de Lucas. (Sheffield Academic Press, Sheffield, Inglaterra, 1995.)

Willoughby, R. ‘El concepto de jubileo y Lucas 4: 14-30’ 41-55 en Misión y significado: ensayos presentados a Peter Cotterell. (Paternoster Press, Carlisle, 1995.)

Todos los versículos de la Biblia a los que se hace referencia están tomados de la Nueva Versión Estándar Revisada, Zondervan ISBN 0-310-90236-3.

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